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欲心、執心、分別心的作用與局限
因清淨、無執、無染、圓融、無分別智慧被遮蔽後而產生的無明、欲心、私心、機心、執心、分別心、有為心、染污心、工具理性、思辨理性……，儘管不滿全、無智慧，但並非無其作用及效益。語言、文字、知識、科學、科技、文明及資本主義的創造和發展，便是此種分別意識作用下的產物。
所謂「君子愛財，取之有道」，如果分別意識的運用，並不會去侵犯到他人的生存及權益，則其使用，尚無可厚非。再者，適切的運用分別意識或工具理性，也的確可以為人類或其他物種謀福利。比如，發明醫藥、醫療器材或各種科技、工具（例如，電腦、手機、汽車等等），有助於人們身體健康、減輕痛苦及減省勞動。
但問題是，這樣的分別意識本身即帶有意向性、目的性、相對性、片面性、部分性、表象性、盲目性、執著性、支配性、排他性、無覺性、不確定性……；在某一特定的意向、前提或預設下，此種意識或有其作用及合理性，但這樣的作用、效益及合理性，畢竟只是部分、片面或相對的，一旦把它放在整體、統一的視野，抑或跳脫此意向或預設，則它就不一定是有效或合理，且解決部分的問題之後，又會製違出其他的問題。現代科學在相對論及量子力學的出現，方見出牛頓物理學（曾被當時的許多科學家認為是絕對的真理）的部分、相對及局限，便是一個典型的例證。人類不斷的開發及榨取地球的資源，從人類文明的發展或人類生命的維持，固有其作用及合理性，但從地球整體或所有物種的角度來看，卻可見出人類的盲目、獨斷、偏私及自我中心，又是另一個例證。（古代宮廷當中為權位而不斷的爾虞我詐、勾心鬥角，亦是如此）
是以，人類如果一直放任此種分別意識的作用，而非將其放在統一、整體智慧的觀照下加以適切及有節制的運用，抑或人類只有此分別意識，而不去發展或培養更為根本、重要的統一、整體、無分別的意識或智慧，則純任分別意識馳騁、主宰作用下的結果，不僅人類的生命、社會得不到真正的平安、靜定及解脫，而且，到最後，還有可能毀滅自身、其他物種及其據以生存的星球。此即分別意識之最大問題所在。
類似老子、佛陀這樣的智者，之所以會強調清淨、無為、無分別、無染污意識或智慧的根本性、重要性，並主張以整體、統一、無為、無分別意識或智慧，來統攝相對、部分或片面的有為、分別意識，（老子言：「樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」「天下有始，以為天下母，即得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。」）其故即在於此。蓋部分只有在整體的觀照之下，方能得到適切的安排及運用；只見部分，而不見整體，則不僅不足以知部分之相對、片面及有限，而且還有可能盲目的把部分當成全部，把相對當成絕對，並因此而導致整體的毀滅！
因清淨、無執、無染、圓融、無分別智慧被遮蔽後而產生的無明、欲心、私心、機心、執心、分別心、有為心、染污心、工具理性、思辨理性……，儘管不滿全、無智慧，但並非無其作用及效益。語言、文字、知識、科學、科技、文明及資本主義的創造和發展，便是此種分別意識作用下的產物。
所謂「君子愛財，取之有道」，如果分別意識的運用，並不會去侵犯到他人的生存及權益，則其使用，尚無可厚非。再者，適切的運用分別意識或工具理性，也的確可以為人類或其他物種謀福利。比如，發明醫藥、醫療器材或各種科技、工具（例如，電腦、手機、汽車等等），有助於人們身體健康、減輕痛苦及減省勞動。
但問題是，這樣的分別意識本身即帶有意向性、目的性、相對性、片面性、部分性、表象性、盲目性、執著性、支配性、排他性、無覺性、不確定性……；在某一特定的意向、前提或預設下，此種意識或有其作用及合理性，但這樣的作用、效益及合理性，畢竟只是部分、片面或相對的，一旦把它放在整體、統一的視野，抑或跳脫此意向或預設，則它就不一定是有效或合理，且解決部分的問題之後，又會製違出其他的問題。現代科學在相對論及量子力學的出現，方見出牛頓物理學（曾被當時的許多科學家認為是絕對的真理）的部分、相對及局限，便是一個典型的例證。人類不斷的開發及榨取地球的資源，從人類文明的發展或人類生命的維持，固有其作用及合理性，但從地球整體或所有物種的角度來看，卻可見出人類的盲目、獨斷、偏私及自我中心，又是另一個例證。（古代宮廷當中為權位而不斷的爾虞我詐、勾心鬥角，亦是如此）
是以，人類如果一直放任此種分別意識的作用，而非將其放在統一、整體智慧的觀照下加以適切及有節制的運用，抑或人類只有此分別意識，而不去發展或培養更為根本、重要的統一、整體、無分別的意識或智慧，則純任分別意識馳騁、主宰作用下的結果，不僅人類的生命、社會得不到真正的平安、靜定及解脫，而且，到最後，還有可能毀滅自身、其他物種及其據以生存的星球。此即分別意識之最大問題所在。
類似老子、佛陀這樣的智者，之所以會強調清淨、無為、無分別、無染污意識或智慧的根本性、重要性，並主張以整體、統一、無為、無分別意識或智慧，來統攝相對、部分或片面的有為、分別意識，（老子言：「樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」「天下有始，以為天下母，即得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。」）其故即在於此。蓋部分只有在整體的觀照之下，方能得到適切的安排及運用；只見部分，而不見整體，則不僅不足以知部分之相對、片面及有限，而且還有可能盲目的把部分當成全部，把相對當成絕對，並因此而導致整體的毀滅！
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