捌、結語

我國歷代天子每逢春分、立春、立夏、夏至、秋分、立秋、冬至、立冬等八節，往往會因應節令率文武百官舉行祀天祭地、敬拜日、月、星辰、山川、風雨、雷電等超自然神祇，以及對國家社稷有功烈的先賢先聖，也成為國人敬祀的神祇；再加上為安撫歷代的敗軍死將或孤魂滯魄，而形成悠久的「厲祭」傳統，也因為歷代官民「敬天法祖」、「安撫孤幽」的傳統，所以我國的朝政能夠在天子服膺陰陽自然運作之道中，獲得「天道」的慈悲護佑，促使「人道」之治也能應時而興，帶給百姓富庶康寧、民豐利樂的生活條件。

每逢歲時節氣的時序運轉，自節氣的立春到歲末的大寒，歲時節俗中由歲末的除夕、過年新正到年底的送神、天神下降等，形成一年又一年的週期性歲時節俗，每當重要的年節如新春、元宵、端午、中秋等歲時節慶屆臨時，古往今來皆充滿舉國歡騰的熱鬧氣氛，許多傳統的民間遊藝陣頭，如舞龍、舞獅、車鼓、南管、北管等，皆由民間人士自行籌組參與，帶動歡度節日的熱鬧氣氛，人們也興奮的讓闔家一起投入這種歡度節日的喜悅中，而眾人在一片震天價響的鑼鼓嗩吶聲中，伴隨熾熱的鞭炮、絢爛的煙火，營造一個個歡度節慶的饗宴。

且根據筆者綜合分析台灣閩南人的歲時節俗，可歸納至少具有下列十一項特點：1.具傳統性；2.具保守性；3.具循環性；4. 具復甦性；5.具包容性；6.具創新性；7.具地域性；8.具凝聚性；9.具調節性；10具刺激性；11.具娛樂性。

而台灣閩南人的歲時節俗之民俗意涵，則是「生活目的——趨吉避凶」、「操作方式——巫術性」兩類。在巫術性的操作上則兼具了弗雷澤所謂交感巫術中的「順勢巫術」或「模擬巫術」（相似律），以及接觸巫術（接觸律）的思想運作原則。

李豐楙教授則曾指出中國帝制時代，儒家官僚形成一套「張弛」的社會生活方式，就是孔子根據射箭經驗所提出的生活智慧，認為「一張一弛，文武之道也。」生產的工作倫理就是「緊張」如弓弦的繃緊，穿著日常工作的「常服」，在日常時間內有效地投入生產勞動。然後在經歷一段時間後，趁著農田事務的餘暇就安排有節日間隔，可以穿著禮服依節日而祭祀。這種非日常的日子就如同歐洲人的節慶（festival），需要經由儀式性的轉變，由一境、一家之人集體參與，為地方或家庭的大事。就如左丘明在《左傳》所說的「國之大事，在祀與戎」，節慶或廟會的祭祀活動，大至一國小至一境、一家都是集體一群人的大事。從常到非常都是經由服飾下的身心淨化，而由凡俗時間進入節慶期間，也進入既神聖又歡樂的狂歡氣氛中。[1]

這也是人們生活節奏中「一張一弛」的文武之道，日常的工作屬於緊張繁忙的狀態，而節慶則屬於休閒的鬆弛狀態，可以舒緩平日緊張的工作情緒，此外，節慶的餘暇也具有讓人們身心舒緩宣洩的解放功能。然而節慶中除了部分具有放鬆的作用外，有些時刻也具有緊張的刺激性與令人興奮期待的部分。所以其實「一張一弛」的文武之道，並不是「生活工作∕緊張」與「節慶休閒∕鬆弛」的絕對二分法，而是「張弛」相對性的依存著、循環著。[2]

所以我國傳統的歲時節俗在人們的生活中，不論古今，皆具有上述的功能。而且在傳統節日中，可以凝聚一家人、一個社區、一個村落、一個社會、到一個國家的各個成員間，相互依存的情感，使平日因各自繁忙而疏遠的情感，在歲時節慶來臨時重新凝聚起來，增強彼此的人際網絡、交誼的情感互動，也使得人們的身心得以獲得重新的洗滌，獲得新的能量再次投入日常的生活運作，這樣的循環與調整，對於社會的穩定具有相當重要的貢獻。

在國人日常或節慶的日子裡，人們往往根據農民曆的記載而進行日常生活的農、漁、牧等作業，和婚喪喜慶懷孕生子等的宜忌剋擇原理，讓民眾的生活行事有所依據，使得生活中的不安定感、不確定感，可以獲得心理上的慰藉與安頓，而在每日行事的參照依據下，歲時節氣也隨之推展鋪陳開來，祭祀天地神靈、先聖先祖，以及孤魂滯魄等，期望罪愆宥赦，獲得賜福，帶來闔家平安、身體康泰，事業昌隆、團圓美滿。

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