孝 道
孝者，人道也，非仙道也。然欲學仙道之長生，必先修人道之孝行。人道未了仙道難全。人仙合道，參而行之，聖凡同肩。誰無父母受形受氣？況夫孝者，德之 基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，體天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何嘗不如是？如是則可以為人，即可以為仙。不如是則不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？昔有楊無名者，業農好道。家貧，竭力養親，奉以甘酯。一日聞蜀中有無際大士，得仙道大成。辭親往訪之，途遇一僧，問何所之。曰：“欲見無際。”僧曰：“見無際不如見神仙。”曰：“神仙安在？”曰：“汝但歸去，遇著某色衣履者，即神仙也！”遂歸。途無所遇，夜至家扣門。其父母聞聲喜甚，即披衾倒屣出戶，乃向所言神仙狀也。無名大悟，知父母為至尊之神仙，不用遠慕。由是孝道彌篤。年九十，闔家飛昇。蓋一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝雲常繞，吉神遠照。不孝之家，凶鬼在堂，戾氣沖天，可不懼哉！
悌 道
天下有不悌之兄弟，古今無不悌之神仙。兄弟者，手足也。無手無足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形氣之學，兄弟固與我同形而同氣者。不和不 睦，則身外之形氣已喪，又安能全身之形氣哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季偉；季名衷，字思和。盈生秉異操，不聞榮達，獨味清虛，愛二弟，二弟亦愛之逾恆。年十八入恆山，讀周易老子，餌術以為食，師西城王君得道。時二弟俱貴顯，嘗謂人曰：“真仙道隱，不應表光曲飾，動耀視聽。吾所以不得默遁潛舉者，蓋欲以此道勸誘二弟也。一本同氣，冷熱異趨。二弟之二千石，固不足為貴。即吾之真術，亦未足為重矣。”固與衷聞其言，乃各棄官還家，渡江求兄，遂得相見。盈授以上道，並九轉還丹一劑，各拜服之，白日登仙。
誠 道
道也者，不可須臾離也，可離非道也。不離之道貴乎誠，能誠則大道可學，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起則 腳根不實，一行一步入於虛偽，一舉一動俱是煩惱。隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎？夫誠者，淳厚也，專一也，老實也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，返樸歸淳，黜聰毀智，主意一定，始終無二。昔趙真人學道時，奉師命外出。遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁捨身，卒能感動天師，傳授心印；邱真人學道時，因自己福緣淺薄，狠力下功，饑餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真人者，皆能誠者也。誠之一字，乃修道者終始不離之物，安危不計，一心向前。出言無偽詐，行事不怪異；隨地而安，遇境而就；到安樂處不為喜，逢困難時不為憂；擇善固執，順守其正，至死抱道，永無變遷；有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬物難移；內念不出，外念不入，三屍遁跡，六賊滅蹤。而大道之基址，於是乎立；大道之金丹，亦於是乎成矣。誠之一法，夫豈曰小補之哉！
信 道
孔子曰：“自古皆有死，民無信不立。”老子曰：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”周易中孚卦辭曰：“中孚：豚魚 吉。”觀此則知信為人生之根本，修道之要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗繫之。故修道者，以信為本。孝悌廉恥，俱盡其道；仁義禮智，各得其宜；是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物；不逐風揚波，日用夜作；不昧性迷心，對景忘情。在塵出塵，遇境不遷；住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜後則後，宜先則先，宜進則進，宜退則退，宜放則放，宜收則收。人我如一，身心不二。至於鴻濛一氣不散，太極圓滿無虧，採藥物於不動之中，行火候於無為之內。假中求真，真中求假，無一不運用夫信者也。酒色財氣，以信驗之；喜怒哀樂，以信正之；視聽言動，以信監之；品行高低，以信分之；有無邪正，以信別之；五行四象，以信贊之；兩儀三寶，以信守之。蓋信之為義也最深，其為理也最妙，而大道始末，亦惟以信為歸束而已矣！
剛 道
剛之一法，乃修道之樑柱也。樑柱之為物，則強不屈，無偏無倚，端正平直，不動不搖，其任最重，其責最大，故樑柱穩固，則神室可以常存矣。夫剛為行道之 本，善用其剛者：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”古來忠臣義士，臨患難之時，無懼無憂，不屈不撓。勿貪生以害義，寧殺身以成仁，使非有剛強之氣，充塞其間，其何能至此？是以修道者，既以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩斷；萬有皆空，脫然離俗；千魔百障，任其自然；生死存亡，憑諸天斷；立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之志念，具此一點剛氣，有始有終，愈久愈力，則大道安有不成者乎？昔抱朴子聞道二十年，家無積蓄，不能成道，志念愈堅；呂純陽遇正陽師之後，經歷十試，毫無變更，邱真人欲心不退，淨身三次，睡魔不滅，溪居六年；張三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。此四仙者，皆從難難辛苦中，抱堅銳不折之氣，存果決善斷之心。一旦苦盡甜來，因緣湊遇，而在道遂成。然則修真之士，可以知所法矣！
柔 道
《玉樞經》曰：“夫道者，以誠而入，以柔而用。”《參同契》曰：“弱者道之驗，柔者道之強，則是柔弱為進道之首務也明矣。夫人自有生以後，秉血氣之 性，染積習之偏。爭勝好強，以苦為樂。日處於名利之場，酒色之境，貪嗔癡愛，般般俱全。喜怒哀樂，件件皆有。庸詎知石崇富貴，草上之霜；韓信功勲，鏡中之花，反不若范蠡歸湖，勇於自退；留候入山，早已知幾，此柔道之所以可貴也。善用其柔道，有若無，實若虛，犯而不校。修天爵，輕人爵；求法財，薄世財；不同人競，不與世爭。昔者，毗陵受杏林之傳，棄僧復俗，混世和光，逍遙於通都大邑間，潛修暗煉，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因馬、劉斥責之後，居趙州橋，人欺之而不計，水大漲而不覺，數年道成，是亦能用其柔者也。蓋柔為順道，順時順理，漸次用功，即能上達，所謂後其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圓；以屈為伸，以退為進，隨材而用；大則大用，小則小用；無處不宜，無事不當，無適不可，無往不利；立志於誠，藏身於密，尚何患性命之不能了哉！
和 道
有子曰：“禮之用，和為貴。”《中庸》曰：“和也者，天下之達道也。”蓋不和不足以為禮，不和不可以達道。和之為義，無大小，無內外，無崖岸，無形 色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝。所謂達道者，洵非虛也。昔達摩師見東土神州，有大乘法氣象，入於中國，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隱於園圃之中；緣督子隱於商賈之際；王十八隱於僕人之列，是皆混俗和光，依世間法，而修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執，不偏僻；隨方就圓，內剛外柔；大智若愚，大巧若拙；禮下於人，謙恭自持，心平氣柔，暴躁不生；無人我壽者之相，無貴賤貧富之分；化氣質之性，消妒忌之念；言行相顧，動靜隨時；抱從容中度之道，而登於神聖之域矣！書曰：“謙受益，滿招損，學道者其勉旃！”
靜 道
靜之為義大矣哉！夫靜者，定也，寂也，不動也，內安也，無念也，無欲也；無念無欲，安寧不動，宥密潔淨，邪惡不生，塵埃不入。譬諸高山，土石晶結，峰 巒長存；譬諸老樹，風雨不搖，枝葉永茂。《老子》云：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。”又云：“人能常清淨，天地悉皆歸。”可知修道者，不到至清至靜之地，則天心不復；天心不復，則大道何自成耶？蓋天下唯靜者能動，亦唯至靜者能至動；動為靜之基，靜為動之伏，動靜之間有天心焉。天心者，天地之心也。復其天地之心，即所謂天地悉皆歸者也。然非有極靜之功，亦未足以臻此。故善用其靜者，得意處不以為喜，失意處不以為憂。專心致志，對景忘情。不搖不撼，如鏡之明，若水之止。修道習靜，非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐。忘物忘形之說，必也常應常靜。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心現而人心滅，是謂至靜。至靜之靜，本於太極，不為造化所移，而大道在是矣！
虛 道
大道本至虛也！至虛則無形無色，視之不見，聽之不聞，搏之不得。《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物 昌。”又古仙云：“先天之氣，自虛無中來，特以虛者實之基，實者虛之驗，道雖至虛。然無物不包，無物不容；其所虛者，即其所實者也；其所實者，仍其所虛者也。故修道以虛中為要，虛中則陰陽順序。精神圓滿，一氣渾然。無內外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中矣。善用虛者，俯視一切，量同天地，心若太空。以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴為浮雲，以名利為朝露，以世事為夢幻，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫修道者果能如是，不蒙一塵，不蓄一滓。無極同其圓，太虛同其體，則其自然先天之氣，源源而來，渾淪不散。水火不期濟而自濟，金木不期並而自併。有深造自得之功，必能臻深造自得之境焉。大道難成，何慮之有？
靈 道
紫陽真人受海蟾之傳。真知灼見，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，其成道也。異於他人，為南宗之初祖，無他術焉，靈而已矣。蓋修真之道，莫要 乎靈。能靈則圓通無礙，不靈則固執著空，固執者必不通，非失之太過。即失之不及，太過不及，失其中之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間？行火候於無為自然之內，勢必至進退失節。緩急失度，程序差錯，陰陽乖戾，其去道也，不亦遠乎？夫所謂靈者，有無不拘，逆順並用，機活神圓，不泥不滯。是故先發制人之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈；調和性情，內圓外方之謂靈；被褐懷玉，心死神活之謂靈；靜觀默察，煉己待時之謂靈；竅奪造化，從無守有之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔。誠信得中，和衝得正，性命得了，大道得成，如空谷焉，呼之即應；如金鐘焉，擊之即鳴；如寶鏡焉，照之即現。寂然不動，感而即通，神而明之，存乎其人耳！
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