“百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章之中。因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
為何以孝為百善之先？其實正因這句話說到了“根本”處，所以放之四海而皆準。何只百善，千行萬念，無不以此為先。這又為何？因沒有孝，沒有根本，就沒有人類傳承。
為人子女當孝，為人父母當慈。父母養子女叫做“養”，子女養父母也叫做“養”。前者撫養成人，後者贍養終老。這叫天經地義（天經地義出自《左傳‧昭公二十五年》“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”）。
如何叫天經地義？人栽果樹，此樹領受天地雨水日光，必然開花結果。就算是“人參果樹”那樣精貴的樹種，也要三萬年一開花，三萬年一結果。沒有受人滋養而不報答的天地道理，這就是天經地義。
我們看孝字的寫法，下面是“子”，上面是“老”，所以《說文》講“孝”為：善事父母者。老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節。也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。
所以人生在天地之間，《論語》記先師之言曰：三十而立。為何是三十才稱為“立”？“立”，是以人倫人道人理立在天地之間。以德行道理立，斷然不是以“財利”立。
人生到三十歲的年紀，非但自己為人子女，並且已作人父母，應上知人子之道，下知為父母之道。關於人為何而來？如何而來？將往何處？當做何行？這些根本的知識，應有一番體認。
這種體認，並非一定用文字文章文采編織成錦繡出來，比如鄉間的老人，他們不識字，卻行善積德，友待鄉鄰。這種知識，不是從書本而來，不是從錦繡文章而來，而是數十年為人之行的體認。
因為“道不遠人”（《中庸》），根本的道理是最簡單易行的。這就是，《論語》中的「行有餘力，則以學文。」 “文”在“行”之後，這是根本的次序。
並且，假如，人在未有“餘力”（餘力是行的餘力，孝行德行的餘力），德行未修，不能稱“立”的時候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文藝的技能），他的心，必定在文章中表現出來。
所謂“文如其人”，“字如其人”，總之一概的行為，都將其內心表露無遺。因為一切的行為，都是心中有數，才付諸於行動。
如果說父母疼愛子女在相當的程度上是本於天性，那麼教孩子孝道則是一種人文教育，是後天教化的結果。
固然在人的天性中，人人皆知父母辛勞，要盡我所能來回報雙親，但這種良善的天性，如果不及時施以正確的教導方法，使之生根、發芽、成長、堅固，則此種感恩的心情很快會泯滅掉。
不知不覺中，認為父母疼我愛我乃天經地義之事，已經習慣了衣來伸手飯來張口；至於我也要疼父母愛父母，因無人教無人提醒，沒有成為我的生活習慣，乃漸漸遺忘於腦後，最後則渺然無知矣。
幼童時期就沒有引導孩子形成孝道的觀念，沒有使孝順父母成為孩子的自覺行動，長大後卻埋怨孩子不懂孝道，豈非是緣木而求魚！從小就培養孩子的孝道精神，從孩提教起，這是最關鍵的，也最容易見成效。
所以孔子說：“少成若天性，習慣成自然”。古人的老話：“愛子，教之以義方”，而孝道，就是義方之最大者。
留言列表
